Andet

La Llorona og myter om filicid

2024

Udløseradvarsel: Filicid er ekstremt forstyrrende, både i virkeligheden og i fiktion, så vær forsigtig.

Fans af spøgelseshistorier er ikke fremmed for legenden om La Llorona. Den berygtede grædende kvinde strækker sig måske så langt tilbage som til at hævde aztekernes oprindelse og er blevet en klassisk gyserhistorie for både børn og voksne. Ikke bare endnu en hjemsøgende advarselshistorie for at skræmme børn til at holde sig fri af fremmede, La Lloronas særlige rædsel og tragedie fascinerer fortsat publikum verden over. En mor, der myrder børn, betragtes i det moderne samfund som den mest forfærdelige af monstre. Hun har været genstand for mange film og sange, men mere end noget lurer hun vores kollektive mareridt.

Med det nye La Llorona film, der skal ud på biograferne i denne uge, er det tid til ikke bare at se på denne legende, men de mange andre legender om den drabsmoder, som hun optræder i mytologien. Hvilket formål tjener hun, og hvorfor har hun holdt sig så længe? Dels historiens rene brutalitet, dels tragedien, men måske mere end noget andet, fordi La Llorona afspejler et vågent verdensmareridt - den foragtede kvinde, hendes frygtelige hævn og uskyldens død, både metaforisk og håndgribelig.

La Llorona (1960)

La Llorona

Legenden om La Llorona har ændret sig og skiftet til at passe til formålet med den person, der fortæller det, så det er umuligt at sige, hvad den virkelige version af historien er, eller endda hvor myten præcist så sin begyndelse. Vi ved godt, at i mexicansk kultur har spøgelseshistorier en særlig fremtrædende plads. Det er ikke overraskende, at denne ånd hævder Mexico som sit oprindelsessted, da det er en del af verden, der har foregribende historier om de udøde på lås. Fra Vanishing Hitchhiker til La Planchada og videre påvirker spøgelser mexicansk legende og folklore på en dybtgående måde. En højtid, den meget berømte dødsdag, skal ære dem, der er gået. Sportslige dødsmasker er det iagttagelse af døden som en omvendt af livet.

På trods af grumheden i hendes oprindelseshistorie betragtes hun nu i eftertid som den sjette af de otte varsler, der tilsyneladende forudså koloniseringen af Mexico, ifølge legenden. I det, der menes at være hendes tidligere form som kraniet-ansigtet gudinde Cihuacoatl, siges hun at have været set græde ved krydset, hvor hun forlod sit eget barn og advarede herskeren Montezuma om at flygte fra byen. Selvfølgelig er dette alle brugte oplysninger århundreder fjernet, og det er umuligt at sige, hvad grundlaget for de otte varsler har i virkeligheden, men at La Llorona repræsenterer en central skikkelse i en af de store katastrofer i mexicansk historie, siger meget om virkningen og arven fra lignelsen.

mødes med en ekskæreste

I andre historier var La Llorona en smuk, men håbløst fattig landsbypige ved navn Maria, der fangede en adelsmands øje. Modigt modbeviste advarsler og dom fra byboerne såvel som hans egen familie, giftede han sig med Maria, og de havde to sønner. Men i sidste ende blev deres forskelle i opdragelse en barriere mellem dem. Hun var fattig, og han var rig, og da spændingen ved at slippe sin samfundsmæssige status for ægte kærlighed var tynd, begyndte han at reparere sit forhold til sin familie, hvis gode nåde han virkelig kunne genvinde ved at opgive Maria. Ikke nok med det, men han blev præsenteret for en lyshudet rig kvinde, som han blev forelsket i, hvilket fik ham til hurtigt at glemme alt om Maria.

Selvom Maria ikke var til stede i alle genfortællinger, at Maria var fattig og mørkhudet, mens hendes rival var rig og hvid, er der vist i nogle versioner af historien. Implikationen er på grund af hendes sociale status, hun og hendes sønner vil dø af sygdom eller sult uden sin mand, og han er ligeglad. Maria druknede sine sønner i sorg, og kort tid efter at hun var forsvundet, skyllede hendes egen krop op på flodbredden. Da hun kom til himlen, blev hun bedt om ikke at vende tilbage, før hun fandt sine børn, som hun fortsætter med at lede efter. Hvis de bliver fanget af La Llorona, siges det, at børn vil blive ofre for at drukne i hendes hænder.

The Curse Woman's forbandelse (1963)

Den utilgivelige kriminalitet

Der er ingen kriminalitet, der er mere foruroligende end en mor, der dræber sit eget fuldt dannede barn med koldt blod, for ikke alene forvirrer det og skræmmer os på et næsten ubeskriveligt niveau, det præsenterer en hel del uudtalte kommentarer til de ignorerede råb om hjælp af nogle desperate mødre samt voldsomme børns stille smerte. Det viser os, at nogle af os er i yderste fare, selv som uskyldige babyer i vores mors arme, at selv begrebet sikkerhed er lige så meget en myte som La Llorona selv. Vi ønsker at leve i en verden, hvor sådanne ting ikke sker.

Alligevel sker disse ting. Faktisk er drab en af de vigtigste årsager til børns død i nutidens verden, og anslået 2,5% af alle drab er folicidale. Kvinder fra det virkelige liv, der er skyld i drab, har hævdet La Llorona som en historie, der er parallel med deres egen. I 1986 forsøgte en kvinde ved navn Juana Léija at dræbe sine otte børn, og det lykkedes med to dødsfall. Da hun blev spurgt, insisterede hun på, at hun selv var en legemliggørelse af La Llorona. Leija var en misbrugt kvinde, der troede, at hun reddede sine børn fra lidelse, en mere almindelig årsag til virkeligheden end hævn. I virkeligheden er hævnmord af kvinder på deres egne børn usædvanligt sjældne, og det er faktisk den mindst almindelige motivation ifølge eksperterne. En af de mest udbredte er imidlertid altruistiske drab, hvor moderen er overbevist om, at hun på en eller anden måde redder sine børn fra livets kvaler. Selvom La Llorona generelt ville blive klassificeret som en hævnmorder, er der et element af det altruistiske ved hende, da hun også slutter sit eget liv og ikke er i stand til at fortsætte med at eksistere i verden uden hendes engang elskede familie, nu brudt uden reparation.

eks vil mødes

Selvom La Llorona er et symbol på det, vi kulturelt anser for at være den mest uhyrlige mulighed for en mor, eksisterer hendes ondskab ikke i et vakuum. Hun opgav alt for manden, der efterlader hende. Klassestatus og potentiel racisme er kernen i hendes myte, da hun forlades for en kvinde med højere social status, hendes kærlighed blev meningsløs og hendes børn forladt af deres egen far. Når hun begår sin frygtelige kriminalitet, er det fordi hun ikke har nogen muligheder, men i øvrigt er det det altopslugende raseri at få sine muligheder taget fra hende af en, der er fuldstændig selvtilfreds med alle forestillinger om hendes lidelse, som vidste bedre og som såre hende alligevel.

Lignende historier

Fra Lorelei til Banshee er der mange sagn om en farlig 'grædende kvinde'. Disse historier er ikke bare et tip om at holde sig fri af de nævnte kvinder, men giver også kommentarer til de mænd, hvis handlinger driver de pågældende kvinders uhyrlige handlinger. Elementer fra La Llorona -myten er blevet sporet helt tilbage til germanske folkeeventyr i det femtende århundrede, men det er denne skribents mistanke om, at uanset hvor langt tilbage i tiden vi gik, ville der altid være en historie meget lig hendes, der broede forskellige kulturer, der fordømmer mænds ufølsomhed over for kvinder, mens børn og voksne advares mod at passe på mærkelige, vandrende kvinder.

I den nordiske mytologi er figuren Gudrun blevet præsenteret på en række forskellige måder, men til vores formål er den vigtigste i Prosa Edda, hvor hun er hustru til Atilla the Hun. Selvom hun havde to børn med erobreren, da han dræbte hendes brødre og stjal deres guld, dræbte hun til gengæld deres børn og lavede dem som en del af en fest for sin mand. Efter at han er færdig med dette måltid, glæder hun sig over, hvad hun har gjort, og myrder ham også og sætter hele stedet i brand.

Den græske mytologi er ikke fremmed for grafisk, tilsyneladende meningsløs rædsel, og La Llorona ville faktisk passe godt ind blandt de mange utallige græske tragedier. For et andet eksempel er der den skræmmende Lamia, en smuk elskerinde til Zeus, der fødte ham mange børn. Da hans kone Hera opdagede hans utroskab, forvandlede hun ondskabsfuldt Lamia til et snoet, barnædende monster og tvang hende til at fortære sit eget afkom. Denne rædsel fik hende til at forfølge andres børn og blev et tidligt eksempel på en bogey.

På samme måde fulgte stykket Medea en kvinde, der dræbte sine egne unger. Selvom det overnaturlige element næsten helt blev fjernet, er klassismen meget intakt. Medeas baggrund anses for at være barbarisk og endda undermenneskelig gennem grækernes øjne. Selvom detaljerne i spillet er uklare, omtaler hun sig selv ofte som en udlænding i hele stykket. Jason omtaler også hende som en eller anden måde socialt ringere end ham selv, og når han forlader hende, er det for en medgræker. Medea hjalp sin mand mod sin egen familie, forholdsvis fattig og brændte broer med sit hjem for altid, da hun forlod for at være sammen med sin kærlighed. Når han forlader hende for en anden kvinde, forlader han hende ikke på en måde, som hun kan komme sig efter. Hun er i det væsentlige dømt, selvom når hun dræber sine egne børn, er det ikke for at overleve, men fordi hun ved, at det er det, der vil skade Jason mest. Stykket viser stor sympati selv for den raseri-fyldte, uhyrlige side af Medea, og den kærlighed, hun har til sine børn og hendes overvældende sorg, prioriteres i fortællingen. Som med La Llorona er Medea skrækkelig, men alligevel foruroligende sympatisk.

Maria Callas i Medea (1969)

La Llorona anses også for at være tæt knyttet til eller endda på nogle måder baseret på La Malinche, en kvinde, der blev givet til conquistador Cortes som en slave, og som hjalp ham som oversætter og guide i hans erobring af Mexico. Det er klart, at dette er en kontroversiel figur, meget gerne La Llorona. Til tider ses hun som en kvinde, der helt bogstaveligt talt blev købt og solgt af sit eget folk, og som sådan skyldte dem lidt til ingenting. Hvis man ser på det gennem denne linse, er den moral, man kan tage ved dette, at et samfund, der misbruger kvinder, ikke er mere moralsk rent end det næste, og ved at placere kvinder som sekundære borgere skriver et samfund sit eget fald. Dette viser en utrolig kompleks forståelse af de mange facetter ved magtmisbrug og maler alle parter som noget medskyldige. På den anden side ser mange versioner af hendes historie hende som simpelthen et forræderisk og manipulerende monster, der var glad for at sælge aztekerne til sin elsker. Som med så mange historier afhænger det af, hvem du spørger.

I mellemtiden har La Llorona selv gjort det til biografens område mere end én gang, og andre tager historien, som f.eks. La Llorona (1933), La Llorona (1960) og Den grædende kvindes forbandelse (1961). Hun er også genstand for en meget underlig sang og optrådte som ugens monster i tv -serien Grimm og Overnaturligt. Hun bliver nu introduceret til det Trylle Univers med The Curse of La Llorona (2019) . Det er kun løst forbundet med de andre film, det er svært at sige, hvilken indvirkning filmen vil have på den filmiske suite, men hvis den formår at bringe nyt liv til en gammel legende, mens den potentielt kan revitalisere en franchise, er det sikkert at sige, at den får gjort sit arbejde.

Hvad angår La Llorona selv, beder vi kun om, at hun beholder sine vandringer til fiktionens rige. Verden er skræmmende nok, som den er.